達磨（だるま、ボーディダルマ
382年? -
532年）。
達磨は
禅宗の開祖とされ、菩提達磨（ぼだいだるま、
梵語: बोधिधमृ、
ピンイン:
Pútídámó）、達磨祖師、達磨大師ともいう。「ダルマ」というのは、
サンスクリット語で「
法」を表す言葉。達摩との表記もあるが、いわゆる中国禅の典籍には
達磨、古い写本は
達摩と表記する。「達（ダチ）」を「ダル」と読むのは、中古漢語の
入声[t]が朝鮮語漢字音で流音[l]に変化したため、達[dat]は朝鮮半島で[dal]に変わり、その音が日本に伝わったためとされる。画像では、眼光鋭く髭を生やし耳輪を付けた姿で描かれているものが多い。
南
インドの王国の第三王子として生まれ、
中国で活躍した
仏教の
僧侶。
5世紀後半から
6世紀前半の人。中国
禅の開祖。『
景德傳燈錄』によれば
釈迦から数えて28代目とされている。
インドから
中国南方へ渡海し、
洛陽郊外の
嵩山少林寺にて面壁を行う。確認されているだけで曇林、
慧可の
弟子がいる。彼の宗派は当初楞伽宗と呼ばれた。彼の事績、言行を記録した語録とされるものに『二入四行論』などがある。
生涯
「ダーマ」とも。菩提達磨についての伝説は多いが、その歴史的真実性には多く疑いを持たれている。南
天竺国香至王の第三王子として生まれ、般若多羅の法を得て仏教の第二十八祖菩提達磨（ボーディダルマ）になった、ということになっているが、最も古い菩提達磨への言及は魏撫軍府司馬楊衒之撰『
洛陽伽藍記』（547）にあり、全ての達磨伝説はここに始まるともいわれている。
- 時に西域の沙門で菩提達摩という者有り、波斯（ペルシア）国の胡人也。起ちて荒裔（はるか）なる自（よ）り中土に来遊す
- このころ西域の僧で菩提達摩という者がいた。ペルシア生まれの胡人であった。彼は遥かな夷狄の地を出て、わが中国へ来遊した。
- 〈永寧寺塔の〉金盤日に炫（かがや）き、光は雲表に照り、宝鐸の風を含みて天外に響出するを見て、歌を詠じて実に是れ神功なりと讚歎す。自ら年一百五十歳なりとて諸国を歴渉し、遍く周らざる靡（な）く、而して此の寺精麗にして閻浮所（諸仏の国）にも無い也、極物・境界にも亦（ま）た未だ有らざると云えり。此の口に南無と唱え、連日合掌す。
- 永寧寺の塔の金盤が太陽に輝き、その光が雲表を照らしているのを見て、また金の鈴が風を受けて鳴り、その響きが中天にも届くさまを見、思わず讃文を唱えて、まことに神業だと讃嘆した。その自ら言うところでは、齢は150歳で、もろもろの国を歴遊して、足の及ばない所はないが、この永寧寺の素晴らしさは閻浮にはまたと無いもの、たとえ仏国土を隅なく求めても見当たらないと言い、口に「南無」と唱えつつ、幾日も合掌し続けていた。 洛陽城内伽藍記巻第一（永寧寺の条）
また、二入四行論が達磨に関する最も古い語録で、達磨伝説の原型であるとともに達磨の思想をも伝えている。
520年ごろ、達磨は海を渡って
中国へ布教に来る。9月21日、
広州に上陸。当時中国は
南北朝に分かれていて、南朝は
梁が治めていた。
- 景德傳燈錄第三巻
- この書では梁の武帝は仏教を厚く信仰しており、天竺から来た高僧を喜んで迎えた。武帝は達磨に質問をする。
- 帝問うて曰く「朕即位して已来、寺を造り、経を写し、僧（僧伽、教団）を度すこと、勝（あげ）て紀す可からず（数え切れないほどである）。何の功徳有りや」
- 師曰く「並びに功徳無し」
- 帝曰く「何を以て功徳無しや」
- 師曰く「此れ但だ人天（人間界・天上界）の小果にして有漏の因なり（煩悩の因を作っているだけだ）。影の形に随うが如く有と雖も実には非ず」
- 帝曰く「如何が是れ真の功徳なるや」
- 答曰く「浄智は妙円にして、体自ずから空寂なり。是の如き功徳は世を以て（この世界では）求まらず」
- 帝又問う「如何が是れ聖諦の第一義なるや」
- 師曰く「廓然（がらんとして）無聖なり」
- 帝曰く「朕に対する者は誰ぞ」
- 師曰く「識らず（認識できぬ・・・空だから）」
- 帝、領悟せず。師、機の契（かな）はぬを知り・・・
- :帝問曰 朕即位已來 造寺寫經度僧不可勝紀 有何功德
- 師曰 並無功德
- 帝曰 何以無功德
- 師曰 此但人天小果有漏之因 如影隨形雖有非實
- 帝曰 如何是真功德
- 答曰 淨智妙圓體自空寂 如是功德不以世求
- 帝又問 如何是聖諦第一義
- 師曰 廓然無聖
- 帝曰 對朕者誰
- 師曰 不識
- 帝不領悟
- 師知機不契
武帝は達磨の答を喜ばなかった。達磨は
縁がなかったと思い、
北魏に向かった。後に武帝は後悔し、人を使わして達磨を呼び戻そうとしたができなかった。
達磨は嵩山少林寺において、壁に向かって9年
坐禅を続けたとされているが、これは彼の
壁観を誤解してできた伝説であると言う説もある。
壁観は達磨の宗旨の特徴をなしており、『壁となって観ること』即ち『壁のように動ぜぬ境地で真理を観ずる禅』のことである。これは後の確立した中国禅において、六祖
慧能（638年 - 713年）の言葉とされる
坐禅の定義などに継承されている。
太和10年
12月9日、神光という僧侶が、自分の臂を切り取って決意を示し、入門を求めた。達磨は彼の入門を認め、名を
慧可と改めた。この慧可が禅宗の第二祖である。以後、中国に禅宗が広まったとされる。
太和19年
10月5日に150歳で
遷化したとされる。一説には達磨の高名を羨んだ
菩提流支と光統律師に毒殺されたともいう
その没後には、
道教の尸解に類した後日譚が伝わるが、中国の高僧伝にはしばしば見られる事柄である。それは、当時、北魏の使者として
西域からの帰途にあった宋雲が、
パミール高原で達磨に出会ったというものである。その時、達磨は一隻履、つまり草履を片方だけを手にしていたという。宋雲が「どこへ行かれるのか」と問うた所、「西天へと行く」と答え、また「あなたの主君はすでにみまかっている」と伝えたというのである。帰朝した宋雲は、
孝明帝の崩御を知る。
孝荘帝が達磨の墓を掘らせると、棺の中には一隻履のみが残されていたという。
影響
筆『達磨図』]]
達磨により中国に禅宗が伝えられ、それは六祖
慧能にまで伝わったことになっている。さらに
臨済宗、
曹洞宗などの
禅宗五家に分かれる。日本の宗教にも大きな影響を及ぼした。
禅宗では達磨を重要視し、「祖師」の言葉で達磨を表すこともある。禅宗で「祖師西来意」（そしせいらいい：達磨大師が西から来た理由）と言えば、「仏法の根本の意味」ということである。
達磨が面壁九年の座禅によって、手足が腐ってしまったという伝説が起こり、玩具としての
だるまができた。これは
縁起物として現在も親しまれている。
関連項目
脚注
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出典:「フリー百科辞典ウィキペディア」(2009-01-01)
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