一般的な分類としては
宗教家になるが、自ら宗教団体を解散し宗教批判を行った。思考の終焉や条件付けからの解放などを説いた彼の教えは、その現代的なアプローチから宗教という枠にとどまらず、幅広い支持者を獲得した。
20世紀最高の覚者の1人であるとする声が多く、
タイム誌により
マザー・テレサらと共に現代の5大聖者に数えられた。
クリシュナムルティの生涯
誕生から神智学協会に見出されるまで
クリシュナムルティは1895年5月12日、南インドのマドラス（現在の
チェンナイ）近郊に位置するマダナパルという小さな町で
バラモンの家系に生まれた。第8子であったため、慣習に従い
クリシュナ神からその名をもらい、「クリシュナムルティ」と名づけられた。
14歳の頃、
神智学協会の幹部チャールズ・W・レッドビーターに見出され、後に同協会に引き取られることとなる。その後、ヨ－ロッパの神智学協会に連れて行かれたクリシュナムルティは手厚い保護の下で英才教育を受けることになった。
神智学協会と決別
1911年、神智学協会の会長であった
アニー・ベザントは、クリシュナムルティを長とする教団を設立した。
しかし崇拝者に囲まれたクリシュナムルティはその状態を喜んでいなかった。彼の真意は宗教的教義のようなものとは縁がなく、「真理は権威を持つものではなく、まして集団に属するものではありえない」というものであった。
初めのうちこそ押し付けられた教団の長という役を演じていたクリシュナムルティだったが、徐々に反抗を示し始め、いかなる宗教的教義や権威も信じていないとはっきり宣言するに至る。そしてついに
1929年8月2日、3,000人あまりの団員がいた自らの教団を解散した。この解散にあたりクリシュナムルティは「宗教組織や組織的な活動によって真理に到達することは不可能である。自分は追随者は望まない。永遠を見つめ、真に生き、何の束縛も受けない自由な人間がいてくれれば充分である」という旨の宣言を行っている。この折の、「真理は道なき道であり、いかなる組織体とも無縁である」というフレーズはあまりにも有名である。
教団解散後
教団と決別したクリシュナムルティは「フリーの宗教家」としてインドや
アメリカを初めとする世界各地を回り、公開講話、各界著名人との討論会などを行う。講演は大きな反響を呼び、彼は以前にも増す名声を轟かせる。もともと宗教的指導者であった人物が宗教の組織を真っ向から否定し、宗教から、そして神からも自由であれと言うのはインパクトが大きかった。教団の解散以後、56年間に渡って彼は説き続けた。意外な影響として、俳優の
ブルース・リーが傾倒していたことでも知られる（『截拳道への道』等の本人メモによる）。探偵小説を好み、しばしば一度読んだのを忘れてまた読んでしまったという。
クリント・イーストウッドの映画のファン。
クリシュナムルティの最期
クリシュナムルティの最期については、『クリシュナムルティ・開かれた扉』によると
1985年の暮れより発熱、体重減少などの体調不良が続き、なかなか原因が判明しなかった。翌1986年1月23日、精密な検査の結果、末期の膵臓癌が発見され、死期が迫っていることが明らかになった。
このころ以降、苦痛が耐えがたくなることがしばしばあり、栄養以外にモルヒネや睡眠薬の点滴、時には輸血も受けるようになった。しかし、それにも負けず、クリシュナムルティ学校や出版の死後の体制等、死ぬまでに整理しておくべき課題を議論し、解決していった。そして遺言も済ませ、必要と思われることをなし終えた後、衰弱が著しい中、2月16日午後7時に睡眠薬を通常通り服用、最初は、苦痛のためなかなか眠れなかったが徐々に苦痛が減退するにつれ、意識を失い始め、2人の医師を含む5人の友人が見守る中、1986年2月17日の午前0時10分に死去した。
クリシュナムルティの教え
序
クリシュナムルティの教えの中心となる主題は
「あるがままの全体的知覚」である。「全体的知覚」とは
知覚している知覚者と知覚されている対象の間に分離がない純粋な知覚状態のことであり、人の全存在がそのような状態にあるときにのみ、自らの条件付けを解消する真理の知覚が起こるという。
クリシュナムルティは、「その状態を意図的な努力や訓練、または宗教団体や何かの組織に属することによっては引き起こすことはできない」と言う。
真理の知覚が可能となるのはあるがままの全的知覚の中だけであり、その状態の中では知覚者自体が消失してしまっているので、当然知覚者の存在を前提とする「
思考」によっては真理の知覚は不可能ということになる。それゆえ思考を伴う
哲学などの観念操作や、
「目的に向かって為されるいかなる行為」（
瞑想などの宗教的技法も含む）もすべて否定の炎によって浄化されなければならないと彼は言う。思考や
観念は純粋に物理的な領域ではその役割が必要とされるが、真理の知覚といった次元にそれを持ち込もうとすることは有害なのである。
観念や
信念への固執は真理の正しい知覚をもたらさないばかりか、人と人との間に争いをもたらす。政治的
イデオロギーや民族のアイデンティティー、宗教的信条の対立は世界中で争いの源になっている。「神を信じる者は神を発見することはできない」とクリシュナムルティは明言している。
神とか
悟りを開いた人にすがろうとするのは不安から逃れようとする精神の働きであるという。
実際、クリシュナムルティ自身の運営する学校で、「この世が混乱しているということは、（この世を創造したとされる）神が混乱しているということでしょう」と語ることで神の存在を揶揄し、神なるものを信じる父兄からいくらなんでも、と顰蹙を買ったことがある。
自分が矮小な存在であることに耐えきれない精神（自我）はより大きな存在、
民族や
国家や神と自分を同一視しようとする。そして他人も自分と同じ信念を持つように強いる。しかしこのような大きな存在の正体は自我が投影した幻影に過ぎないため、人を結合させるどころか分離させるばかりである。クリシュナムルティは行為が観念のしもべとなることを激しく糾弾する。
また彼自身もその反権威的な姿勢は徹底しており、彼の住んでいた家屋等は一切巡礼の場所にしないこと、どんな祭式も行わないことも晩年確約させた。
時間
世界に争いをもたらす観念の正体とは何か。それは
記憶と
欲望だとクリシュナムルティはいう。過去の結果としての
記憶、そして記憶に基づいて未来へ投影される
欲望である。クリシュナムルティは
時間を物理的時間と心理的時間に分け、心理的時間を否定する。物理的時間は事実であるため否定できない。事実は否定できないが、事実についての見解は否定できる。精神がつくりだす
過去や
未来といった時間の観念（心理的時間）は
実在である今を犠牲にしようとする。
記憶は物事に対する固定的な反応パターンを形成し、いまあるものをありのままに捉える妨げとなる。
不安や恐怖も反応パターンの虜になっている精神が生み出したものだという。
恐怖とは「未知なるものへの恐れ」というより「既知なるものを失うことへの恐れ」だとクリシュナムルティは指摘する。時間を媒介として物事を見ることは破壊的作用をもたらす。
死が恐いのは
生を失うのが恐いからである。
孤独も屈辱も自分が愛着しているもの、記憶として価値ありと思っているものを失うことへの恐れである。精神は失うことへの恐れから内部にも外部にも様々なものを蓄積しようとする。ところが蓄積したものはそれを失う恐怖を生む。かくして精神の活動は悪循環におちいる。新しい型を作ったり、古い型を強化したりしても型にはまっていることは変わらない。
精神活動内での時間観念を拒否するクリシュナムルティは未来への
希望や
努力すら裁断する。未来はあるべきものという観念にすぎず、あるがままのものの認識ではないからだ。時間を当てにするかぎり、つまり「いつかは」こうなってやろうと思うかぎりあるがままのものと向かい合うことはできない。未来において何かになろうとする欲望は現在との矛盾で闘争となる。悟りを開きたいとか神の意志に従いたいというのも一つの欲望である。
解決
時間から離れ、真理を理解するにはどうしたらよいのか。思考の活動が静まり、努力の産物でない静寂があるときに
永遠のものが出現するとクリシュナムルティは言う。条件付けが終焉したときに愛があるとも言う。あるがままのものは常に動いており、神や真理は一瞬ごとに生じる。逆説的だが精神活動が終わったときに限りない創造が生まれ、自我が終わったとき絶対の
自由が生まれる。常に新しい
実在を知るには記憶、信念などの条件づけは邪魔な足かせである。クリシュナムルティは真理に到るための訓練方法は説いていないが、彼の方法に近いものが
完全に受動的な自己認識である。
精神によって認識するのではなく、精神を認識すること。観念に目を向けず、観念を生み出す思考の過程そのものを理解することが彼の言う自己認識である。精神の働きの全体を見つめることで自我を支配しているものを理解するのである。ただし自我を支配したり終わらせたりする実体があると考えてはならない。根源的自我とか神を想定するのもまた、自我のよりいっそう強い働きだと彼は言っている。
クリシュナムルティは自己を理解することは関係を理解することだという。人は単独では生きられない。生きることは関係の連続である。
関係の理解が人と生の問題を解決する。クリシュナムルティにとって真の関係とは
愛の関係である。ここで言う愛は「嫌い」の反対の「好き」とは違っている。好き嫌いや損得の関係は孤立なのだという。そのような感情に基づいて関係を求めれば、対象が得られなかったり飽きたりしたときには関係を変えてしまう。「私」の感情、「私」の利益からはなれ、ひたすら自分の全体を委ねる愛のことをクリシュナムルティは言っている。愛こそ人と生の問題を解決できる。対立物としての敵をたえまなく作り出す思考によっては解決できない。
結論
思考は今まで人の問題を解決しなかったし、これからも解決できないだろうとクリシュナムルティは主張する。思考は部分しか見ないので、思考すればするほど問題は細分化され、複雑になる。理論を探求するのではなく事実を見つめること、部分ではなく全体を見つめることで問題が解決されるという。特定の問題の枠組の中では思考や努力や知識や諸々の精神活動がうまく働くことはあるが、クリシュナムルティが提示しているのは個々の問題の解決方法ではない。問題を生み出している枠組そのものを変える、本質的な生の変容の方法をクリシュナムルティは提示しようとしているのである。
脚注
主な著書
- 『自我の終焉』 根本宏・山口圭三郎訳 篠崎書林
- 『生と覚醒のコメンタリー - クリシュナムルティの手帖より 1 - 4 』 大野純一訳 春秋社
- 『クリシュナムルティの神秘体験』 中田周作訳 おおえまさのり監訳 めるくまーる社
- 『クリシュナムルティの瞑想録 - 自由への飛翔』 大野純一訳 サンマーク出版
- 『クリシュナムルティの日記』 宮内勝典訳 めるくまーる
- 『最後の日記』 高橋重敏訳 平河出版社
- 『生の全体性』 大野純一訳 平河出版社
- 『真理の種子』 大野純一訳 めるくまーる
- 『子供たちとの対話 - 考えてごらん』 藤仲孝司訳 平河出版社
- 『学校への手紙』 古庄高訳 UNIO
- 『あなたは世界だ』 竹渕智子訳 UNIO
- 『自己の変容』 松本恵一訳 めるくまーる
- 『人類の未来』 渡辺充訳 JCA出版
- 『思考のネットワーク』 渡辺充訳 JCA出版
- 『知恵のめざめ - 悲しみが花開いて終わるとき』 小早川詔訳 UNIO
- 『花のように生きる - 生の完全性』 横山信英訳 UNIO
- 『ザーネンのクリシュナムルティ』 ギーブル恭子訳 平河出版社
- 『恐怖なしに生きる』 有為エンジェル訳 平河出版社
- 『学びと英知の始まり』 大野純一訳 春秋社
- 『未来の生』 大野純一訳 春秋社
- 『英知の探究』 勝又俊明訳 たま出版
- 『自由とは何か』 大野純一訳 春秋社
- 『瞑想と自然』 大野純一訳 春秋社
- 『いかにして神と出会うか』中川正生訳 めるくまーる
- 『智恵からの創造―条件付けの教育を超えて(クリシュナムルティ著述集 第8巻 1953-1955)』 藤仲 孝司訳 UNIO
伝記、回想録、研究書、参考文献など
-
メアリー・ルティエンス 『クリシュナムルティ 目覚めの時代』 高橋重敏訳 めるくまーる
- メアリー・ルティエンス 『クリシュナムルティ 実践の時代』 高橋重敏訳 めるくまーる
- メアリー・ルティエンス 『クリシュナムルティ 開いた扉』 高橋重敏訳 めるくまーる
- マイケル・クローネン 『キッチン日記 クリシュナムルティとの1001回のランチ』 高橋重敏訳
- 『クリシュナムルティ・人と教え』 クリシュナムルティセンター編 めるくまーる
- アン・バン・クロフト 『20世紀の神秘思想家たち』 吉福伸逸訳 平河出版社
- 『変化への挑戦―英和対訳 クリシュナムルティの生涯と教え DVDブック』 柳川晃緒 訳 コスモス・ライブラリー
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